宗教改革唯独系列：唯獨信心
许卓雄牧师，2018年5月13日
今天我们开始宗教改革唯独系列一共四讲：唯独信心，唯独恩典，唯独圣经，唯独基督。这四个唯独再加上唯独荣耀，简称‘五个唯独”（Five Solas）。’五个唯独‘是我们正统基督教的根基。这五个唯独是从16世纪开始，也就是500年前，宗教改革家根据圣经的教导与罗马天主教会的争辩中产生出来的。作为宗教改革精神的总结, 因而有其具体的历史背景。要准确把握这组概念的含义，我们需要进入到当时历史处境中。所以这次的唯独系列，我们带领大家，回到16世纪的欧洲，跟据圣经的教导，帮助大家从历史的争论中明白我们信仰的根基。
有人说，「罗马天主教」在先，基督教在后。所以基督教是新教。「罗马天主教」的人也说，基督教开始于马丁路德的叛教，所以是新教，而他们是旧教， 是正统的。但真正的史实乃是：「罗马天主教」偏离了纯正的基督信仰，从原始正统的古代基督教走岔出去。宗教改革家号召基督徒， 恢复原有古代教会的教导，并且发扬光大。
耶稣升天后，在中东和欧洲和非洲都建立了古代教会，当时的古代教会是以圣经为教导为根基的。但是公元3世纪后，基督教成为罗马帝国的国教，结果慢慢基督教逐渐变成了罗马天主教会。罗马天主教会教皇是首领，管辖教会近1000年。罗马天主教会的主要特点是只有神职人员才能看圣经，才能解释圣经。圣经只有拉丁文，没有专门学习的人不可能懂。普通信众只能听教皇和神父解释，结果罗马天主教会很多的解释都歪曲了圣经。
从16世纪开始，以马丁路德为首的宗教改革家，勇敢地站起来，和教皇争论，号召一班基督的信徒脱离「罗马天主教」，恢复原有古代教会的光景。所以现在的基督教称作「更正教」或「复原教」更为准确。
今天我们开始第一讲唯独信心。
唯独信心的中心思想是‘因信称义’。什么叫做‘称义’，怎样称义。信心，好行为和称义的关系是什么。是不是因为相信耶稣死而复活，我们称义，我们有永生，就不需要好行为了吗？但是圣经又让我们爱人己，做盐做光啊？这些问题搅在一起，很多基督徒理不清。就是500年前，从马丁路德开始，宗教改革家围绕这个问题和罗马天主教引发了一场轰轰烈烈的大辩论，从此宗教改革拉开了序幕。
1称义单单靠信心
中世纪罗马天主教也是非常强调罪。他们也认为每个人在神面前是不完美，每个人都被罪污染。罪人不能面对神的审判。 罪人怎样通过神的审判呢？罗马天主教认为，罪人要变成义人再能通过神的审判，才能上天堂， 和神在一起。关键的问题是罪人怎样才能成为义人呢，罗马天主教认为基督徒要有信心加上好行为才能成为义人。
信心就是相信耶稣死而复活，耶稣替我们死。但是罗马天主教认为只是相信耶稣替我们死不够，还要加上好行为。好行为包括努力行善，出家苦修，捐善款，吃弥撒，崇拜圣母玛利亚等等。而这些善工是神把义一点一滴地灌注到我们身上所成就的。
但是问题来了， 一个天主教徒要积累多少善工才能变成义人呢，上天堂呢？教皇没有给出明确答案。但是罗马天主教发明一种理论， 就是人死后，上天堂前，灵魂先会到一个叫炼狱的地方，如果你善工做的好有多，你在炼狱里受苦刑时间就短， 如果你做的善工少，你在炼狱里就要受苦刑特别久才能上天堂。
罗马天主教还发明赎罪券。让信徒能以金钱的捐献赎买将来在炼狱的苦刑，还可以给已经死去的人代购赎罪券。一句俗语说“银币叮当落进箱底，灵魂雀跃跳出炼狱”, 赎罪券在那个时代成为教廷的重要经济来源。1517年罗马教皇利奥十世开始一次特别大规模的赎罪券出售， 因为他要建造罗马的圣彼得大教堂很多钱。
当教皇兜售赎罪券到路德所在的德国萨克森地区。有一个圣经学者叫马丁路德非常不高兴。他是天主教的神学博士，神学教授。除了教书以外，他还是修道院的修士。1517年10月31日，路德在当地教会的门上贴出布告九十五条论纲，列出反对赎罪券的九十五条论点，基本上就是说赎罪券的说法不符合圣经的教导，征求学术的辩论。
一石激起千层浪，感谢印刷术从中国传到了欧洲，九十五条论纲马上传遍了欧洲。1517年，路德公开贴九十五条论纲大字报的激进行为引发全欧洲的大论战，欧洲进行开始了宗教改革的序幕，，路德以后也有机会把自己的苦闷，把自己从圣经中的教导公开。
教皇非常生气，还叫来很多学者和马丁路德辩论。马丁路德为了迎接论战，回家更仔细研究圣经，结合自己十几年的研究结果，几个回合下来，马丁路德不但驳回了罗马教廷的学者，他更是让当时的人多人明白因信称义。我们的行为不能让我们称义。圣经多处显明，我们得救是本乎恩，因着信。
以马丁路德为代表的宗教改革家认为称义是一个法庭用语，是一个犯罪的人被法官宣告无罪的意思。聖經中講到「稱義」通常使用被動式，強調人處於「被法官宣告无罪」的狀態。
比如一个一个人打碎了价值连城的古董，他被法官宣告有罪。他要坐牢受惩罚。 他无论怎样也还不起。但是法官也可以宣告他无罪，法官替他还债。
同样我们犯罪，要被神定罪，惩罚就是死。永远的死。无论我们做什么我们也不能在神面前成为义人，也就是身上没有污点的人，因为我们当行善后，马上又要犯罪，自私和不道德的念头随时会有。靠着自己苦修根本都去不掉的， 罪性是我们的本性。但是神通过圣经告诉我们，神宣称我们无罪，只要我们相信神的儿子耶稣， 因为替我们带罪而死，替我们还了债。
可见我们成为义人根本不是靠自己的努力，而是
s我们相信耶稣， 我们被神宣称无罪，尽管我们还是不完美的，但是神算我们为义人，是神的儿女，得到永生。
s但是天主教强调自己做的好，自己可以成为义人。这是根本不可能的。
圣经记载：
这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在神面前他一无可夸。3经上说什么呢？“亚伯拉罕信了神，这就算他为义。(罗马书4：1-3）
这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在神面前他一无可夸。3经上说什么呢？“亚伯拉罕信了神，这就算他为义。(罗马书4：1-3）
马丁路德一开始是非常虔诚的天主教徒， 他很年轻的时候相信天主教的说法，他不去学法律而是去修道院当修士苦修。自己做的好，才能成为义人上天堂，但是他苦修的时候，他发现自己在很多细节的事情上以及心灵的深处仍然有罪。很多在别人看来实在微不足道的事情和想法，他按照上帝的标准来省察，发现都是罪，那就一定要忏悔才能得赦免，于是他花很长的时间认罪告解，甚至让听告解的修士都不堪忍受。但即使如此，也肯定还有自己忘记了，或者连自己都没有意识到的罪，这让他对自己能否得到上帝的拯救产生怀疑。
他的因信称义思想最重要的来源是下面这段《圣经》经文：
因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗马书1:17）
他说到：
‘我虽是一位无可指责的修道士，但在上帝面前我仍是良心不安的罪人，我也不知道我的善行能否平息祂的怒气。因此我不爱这位公义而震怒的上帝，相反地我恨恶祂，并向祂发怨言。’ 我日以继夜地思索‘上帝的义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白到正是靠着‘上帝的义’，上帝通过恩典和怜悯使我们因信称义。我立时感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。《圣经》的一切话语有了新意义，我在更大的爱中有说不出的甜蜜。
所以路德意识到，我们的神不是一个可怕的审判官，而是充满慈爱的天父，只要你一心相信他依靠他，他又说到
如果你真相信基督是你的救主，你就立刻有了一位恩典的上帝，因为信心带领你进入并打开上帝的心思意念，你就能看见完全的恩典和丰富的爱。在信心里看上帝，你就看见他为父、为友的心肠，其中没有愤怒，全是恩典。
可见我们信基督不是让我们害怕，不是怕我们做的不够好，不够多，然后还要担心在神面前受惩罚。我们信基督是领受了神的恩典，耶稣替我们还了债，我们信靠耶稣，我们会坦然无惧的站在神面前。所以我们信基督的是喜乐的，因为因着自己的信，可以确定我们神算我们为义人，我们不用患得患失，战战兢兢，我们欢喜快乐，因为我们相信耶稣死而复活，赦免我们的罪，我们有得救的确据！”
唯独信心，因信称义，称义单单靠信心，这个从圣经发现的真理总结非常重要。开始动摇罗马天主教的根基，如果称义单单靠信心，那么所有的罗马天主教宗教活动都没有意义，罗马天主教的神职人员阶级架构都没有意义。罗马天主教教皇的权威会失去，经济利益更是得到威胁。所以教皇便求助于神圣罗马帝国的新皇帝查理五世。路德被罗马皇帝传讯，当着所有的王公和帝国城市代表受审，他最后一次被要求反悔。在思考一日之后，他拒绝反悔，除非有人能通过《圣经》指出他的错误。据说他说了这样的名言：“这是我的立场，我别无选择，求神帮助我，阿们”。后来罗马教皇和皇帝想抓他，但是他奇迹般的脱险了，被他家乡的一个王公保护起来。后来他有写了很多著作，而且把圣经翻译成了德文，成为德语的书面语的奠基人。
有人对因信称义不明白，也许你还抱有这样的想法，也许你会听说过这样的说法，做基督徒真是太容易了，只要信就可以了，什么好事都不用做。我反正相信耶稣死而复活，我信了，我以前什么样现在还是什么样，不需要特别做什么。
对，当时罗马天主教也这样反对路德，当时有一个亲天主教的学者批评路德：‘路德派所做的一切就是为了2件事：财富(Wealth)和妻子（Wives）， 对他们来说，宗教改革就是为了给他们为所欲为找理由。’以路德为首的宗教改革家反击说，唯独信心不是为自己为所欲为找理由，
s圣经的教导是，当一个人真正的相信耶稣时，他必定会有好行为，按照另一位有名的宗教改革家加尔文说的是：虽然称义单单靠信心， 但是信心从不单独出现。真正的信心必定带出好行为，结出好的果子
2.但信心从不单独出现
路德回应天主教的攻击，他用自己的属灵生命解释信心何行为的关系。他说，以前他按照天主教的教导，努力的有好行为，他出家到修道院，每天苦修，忏悔，他想用这样的行为为自己积累善工，但是他苦修给他带来的恐惧何捆绑，他根本不知要做到怎样神才喜悦，才能免受炼狱之苦。但是自从他从圣经发现因信称义之后，他觉得他根本不用出家，而是欢喜快乐的在世上侍奉周围的人，自由的心甘情愿去爱周围的人，去帮助周围的人，心甘情愿献上自己的金钱来侍奉神，敬拜神。因为从内心深处相信耶稣，信靠耶稣，把耶稣做为主， 自然而然的欢喜快乐的听耶稣的话。在圣灵的带领下，自然而然的有好行为，好品格，也就是结出生命的果子。正如耶稣教导：
凡好树都结好果子，而坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。（太17：7）
我们种树的时候，如果真是有生命的树，如果我们浇水，施肥，这颗树必定成长，必定结果子。同样，我们每一个被圣灵感动的，更新的基督徒，如果我们是从内心深处像小孩一样单纯的信靠主， 我们坚持崇拜，读经，用神的话浇灌，我们一定成长，一定有生命的转变，一定结出良善的果子。
雅各书记载说：
14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；16你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？17信心也是这样，若没有行为是死的。
这段经文和耶稣说的一样，如果我们有一棵树，不结果的树是死树，如果一个人宣称自己有信耶稣，但是多年一点都没有饥渴慕义的心，从来不读经祷告，多年把参加教会崇拜和小组放在自己时间表的最后，也就是信主以后和信主以前属灵生命根本没有一点变化，生命却没有一点 儿的更新，也完全不愿意遵守圣经的教导，这样，有可能他不是真心信主的。有可能是死的信心。
最近我们教会有很多弟兄姐妹决志信主，我也很清楚的看到，他们有饥渴慕义的心，喜欢崇拜，渴望参加生命历奇班，他们都自愿的侍奉，侍奉要提前半个小时来都没有问题。有一个姐妹和我分享说，来教会崇拜是我着一周最快乐的事情，感谢神，我相信这是她的活的信心带出来的真正生命的流露。她有这样的心来敬拜神，一定是自由的，欢喜快乐的。
现在我们教会的弟兄姐妹彼此相爱做的越来越好，无论是准时，迎新，司事，茶点，练唱，儿童事工，我都看到教会每一个地方弟兄姐妹有自然而然的彼此相爱。我相信大家肯定不是带着积累功德的心彼此相爱，肯定不是带着积累功德的心来欢迎新来的弟兄姐妹。这是因为我们今年圣灵藉着圣经的话感动我们弟兄姐妹，自然而然生命的流露，自然感恩神的心，自愿放上时间和金钱，不断结出新生命的果子。
马丁路德从圣经中发现神的救恩，因信称义，他对神有信心，神算他为义人，他不用患得患失，生活在自责的苦难里，成为一个在神的爱里的喜乐的人，他的后来人生充满了喜乐和盼望，他又一句名言， 是对他充满盼望新生命的人生最好的表达。
即便明天就是世界末日，我今天依然會種下蘋果樹。
坚持因信称义让我们免于落入我们可以赚得天堂的谎言中。没有任何苦修，任何仪式、任何行为可以让我们自己成为神眼里的义人。只有因着神的恩典，当我们真正相信耶稣时，上帝才将他儿子的圣洁归于我们，让我们成为神的儿女。我们有新生命的样式，我们每个人都结出良善的果子，我们的人生充满了喜乐和盼望, 即便明天就是世界末日，我今天依然會種下蘋果樹。我们对未来充满了盼望，我们每天欢喜快乐，因为我们相信在世界末日时，我们会坦然无惧的站在神面前！
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